गाउँको दुरदराजदेखि काठमाडौंको सिंहदरबारसम्म

परिचय

तारतम सागर श्री कृष्ण प्रणामी धर्मको प्रमुख ग्रंथ हो। यसमा महामति प्राणनाथजी का उपदेशहरू विक्रम संवत १७१५ मा लेखनको रूपमा उतारिएका छन्। प्रणामी सम्प्रदायका अनुयायी यसलाई कुलजम स्वरूप, तारतम वाणी, श्री मुखवाणी र श्री स्वरूप साहेब भन्ने नामले पनि जान्दछन्। यो एक विशाल संकलन हो। यसमा कुल १४ ग्रंथ, ५२७ प्रकरण र १८,७५८ चौपाइहरु रहेका छन्। यस वाणीका प्रारम्भिक चार ग्रंथ – रास, प्रकास, षट्ऋतु र कलसमा हिन्दू पक्षको ज्ञान प्रस्तुत गरिएको छ। सनंध, खुलासा, मारफत सागर र कयामतनामा मा कतेब पक्ष र खिलवत, परिकरमा, सागर, सिनगार र सिंधीमा परमधामको ज्ञान छ। किरन्तन ग्रंथमा सबै विषयहरूको मिश्रण छ।

श्री कुलजम स्वरूपको ज्ञान यस संसारमा विद्यमान अपौरुषेय ग्रन्थ (वेदादि), तिनका व्याख्या ग्रन्थ र महापुरुषहरूको वाणीबाट फरक रहेका छ। सबैभन्दा श्रेष्ठ ग्रन्थ पनि अधिकतम जिबरील फरिश्ते वा अक्षर ब्रह्मको कृपाले बोलेका छन्, जबकि यो वाणी स्वयं युगल स्वरूप अक्षरातीतले भन्नुभएको हो। यसमा कहीं पनि मानवीय बुद्धिको (स्वप्निक बुद्धि) प्रवेश छैन।

श्री इन्द्रावती जी आत्माले स्वयं यस वाणीको परिचय दिनुहुन्छ, कि यो वाणी उहाँका प्रियतम श्री प्राणनाथ जी द्वारा भनिएको हो, जसले संसारभन्दा परको ज्ञान प्रदान गर्दछ। यस वाणीमा निहित ज्ञान निराकारभन्दा परको अखण्ड योगमाया, त्यसभन्दा परको अक्षर ब्रह्म र अझ त्यसभन्दा परको अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीको ज्ञान प्रदान गर्दछ।

सम्वत् १७१२ मा युगल स्वरूप (अक्षरातीत श्री राज जी र उहाँकी आनन्द अंग श्री श्यामा जी) श्री देवचन्द्र जीको तन त्यागेर श्री मिहिरराज (आत्मा श्री इन्द्रावती जी) को तनमा प्रवेश गरेर विराजमान भए। त्यसपछि ब्रह्मवाणी श्री कुलजम स्वरूपको अवतरण अक्षरातीत श्री मुखबाट आरम्भ भयो, जसलाई अन्य सुन्दरसाथहरूले लेख्दै गए।

श्री मुख वाणीको अवतरण काल सम्वत् १७१२ देखि १७५१ सम्म हो। सम्वत् १७१२ देखि गुप्त रूपमा वाणी अवतरित हुन थाल्यो, जसमा ‘मिहिरराज’ को छाप थियो। सम्वत् १७१५ देखि प्रत्यक्ष रूपमा ब्रह्मवाणी अवतरित हुन थाल्यो, जसमा ‘इन्द्रावती’ को छाप थियो। सम्वत् १७३२देखि ‘महामति’ को नामले ब्रह्मवाणी अवतरित हुन थाल्यो।

अक्षरातीत परब्रह्म, उनका अखण्ड धाम र लीलाको ज्ञान दिने यो ‘ब्रह्मवाणी’ वा ‘इल्म-ए-लद्दुन्नी’ हो। साक्षात् अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीका मुखारविन्दबाट अवतरित भएको कारण यसलाई ‘श्री मुख वाणी’ वा ‘स्वसं वेद’ भनिन्छ। अन्धकारलाई चीरि अखण्ड ज्ञानको प्रकाश फैलाउने यो विद्या ‘तारतम वाणी’ पनि कहलिन्छ। यसलाई ‘श्री कुलजम स्वरूप’ पनि भनिन्छ, जसलाई बोलचालको भाषामा ‘श्री कुलजम स्वरूप’ भनिन्छ। यो नाम क़ुरआनको एक किस्सामा आधारित छ जसमा हारूनको सम्बन्धी मूसा पैगम्बरको चमत्कारिक लाठीले क़ुलज़ुम (नील) नदी पार गरेको थियो, तर फिरौनको सेना त्यसमा डुबेर नष्ट भएको थियो। यसको बातिनी अर्थ यो हो कि श्री कुलजम स्वरूपको वाणी रूपी नदी फिरौन (शैतान) रूपी सेना डुबाउनेछ र परब्रह्मका प्रेमीहरूलाई भवसागरबाट पार गराउनेछ।

“बिना हिसाबे बोलियाँ, मिने सकल जहान।सबको सुगम जान के, कहूंगी हिन्दुस्तान।।” (श्री मुख वाणी- सनंध १/१५)

श्री महामतिप्राणनाथ ज भन्नुहुन्छ कि यस संसारमा धेरै भाषाहरू छन्, तर यीमध्ये हिन्दुस्तानी भाषा सबैभन्दा सरल मानी, यसमा नै आफ्नो वाणी व्यक्त गर्नेछु। यो ज्ञान हिन्दुस्तानी भाषामा अवतरित भएको हो, जसको अर्थ भारतमा बोली जाने प्रादेशिक भाषाहरूबाट हो।

अक्षरातीत श्री राज जीको हृदयमा ज्ञानको अनन्त सागर छन्। उहाँको एक बूँद महामति जीको धाम हृदयमा आएको, जसले सागरको स्वरूप लियो। ज्ञानको सागरको रूपमा यो तारतम वाणी मारिफतको ज्ञानको सूर्य हो। यो ब्रह्मवाणी सबैको हृदयमा ब्रह्मज्ञानको उज्यालो फैलाउँछ।

Top of Form

Bottom of Form

उपनिषदमा भनिएको छ कि पराविद्याद्वारा नै अक्षर ब्रह्मलाई चिन्न सकिन्छ (मु. उ. १/५)। क़ुरआनमा पनि लेखिएको छ कि इल्म-ए-लद्दुन्नी (श्री कुलजम स्वरूप)को आगमन बिना अर्श-ए-अज़ीम (परमधाम) र अल्लाह तआला (अक्षरातीत परब्रह्म)का रहस्यको कुनै पनि व्यक्तिले ज्ञान गर्न सक्दैन।

“किन एक बूंद न पाइया, रसना भी वचन।ब्रह्माण्ड धनियों देखिया, जो कहावे त्रैगुन।।” (प्रकाश ३१/१०१)

तीनै लोक (पृथ्वी, स्वर्ग, वैकुण्ठ)का स्वामी ब्रह्मा, विष्णु र शिव र तीनै गुण (सत्व, रज, तम)ले निर्मित यस ब्रह्माण्डमा कुनै पनि प्राणीले अखण्ड परमधामको ज्ञानको एक बूँद पनि प्राप्त गर्न सकेन। यिनले पनि अक्षर ब्रह्मलाई पहिचान्न सकेनन्।

“या वानी के कारने, कई करें तपसन।या वानी के कारने, कई पीवें अगिन।।” (प्र. हि. ३१/९५)

तारतम वाणीमा निहित ज्ञान प्राप्त गर्नका लागि धेरैले सात कल्पान्तसम्म तपस्या गरे। धेरैले अग्निपान गरे। थुप्रै व्यक्तिहरूले यस ज्ञानको लागि ठूलो साधनाहरू गरे, केहीले उपवासको कठोर नियम अपनाए, केहीले पहाडको हिउँमा तप गर्दै आफ्नो शरीर जलाए र केहीले यस कठिन लक्ष्यको लागि आफ्ना शरीरलाई नियन्त्रण गरे।

“आज लों इन इण्ड में, कबहूं काहू सुनी न कान।कई हुए इण्ड कई होवहीं, पर काहू न बोए पहिचान।।” (बीतक ७१/४)

अनादि कालदेखि यो माया संसारको नश्वर ब्रह्माण्ड बनिरहेको छ र अनन्त कालसम्म यसरी नै बनिरहनेछ। प्रत्येक सृष्टिमा खरब-शंखभन्दा पनि बढी संख्या भएका प्राणीहरू जन्म-मरणको चक्रमा फसेका छन् र पछि प्रलयमा नष्ट हुन्छन्। तर आजसम्म अक्षर ब्रह्मलाई कुनै पनि प्राणीले जान्न सकेका थिएनन् र भविष्यका ब्रह्माण्डहरूमा पनि कुनै प्राणीले यसलाई जान्न सक्ने छैन। ब्रह्मवाणीको अवतरणको सौभाग्य यस ब्रह्माण्डलाई मात्र प्राप्त भएको छ।

“इन वानी की बरकते, सब दफे होत बलाएँ।सदा सैतान कांपत, मिने पैठ न सके ताए।।” (बीतक ७१/३५)

यस ब्रह्मवाणीको बरकत (चिन्तन-मनन) द्वारा जीवका सबै संकट टर्छन्। परब्रह्ममा दृढ निष्ठा उत्पन्न भएपछि व्यक्ति सुख-दुःखको प्रभावबाट माथि उठ्छ। यस संसारमा मात्र यही ज्ञान भवसागरको मोह र अहंकारको आवरणलाई चिरेर अखण्ड धाममा पुर्याउँछ। यस कारण प्रकृतिका (माया) शक्ति पनि त्यस्तो जीवको हृदयमा विकार उत्पन्न गर्न सक्दैन, जसमा यो ज्ञान दृढताका साथ बसिरहेको छ।

“ए बैठत ढिग आए के, धरें सुनने को कान।होत पहिचान रूह की, बढ़त जात ईमान।।” (बीतक ७१/१०)

जो कोई श्रद्धापूर्वक श्री कुलजम स्वरूपलाई सुन्यो र विचार गर्यो, उसलाई आफ्नी आत्माको मूल स्वरूप, अक्षरातीतसँगको सम्बन्ध र आफ्ना धाम (अखण्ड निवास)को पहिचान हुन्छ। परब्रह्मसँगको उस जीवको निष्ठा दृढ हुन्छ, जसले प्रेमको मार्गका लागि आधार तयार पार्छ।

“तिन नाबूद की नजर, बीच अखण्ड पहुंचे।अक्षर ठौर सरूप की, इन बानी से देखे।।” (बीतक ७१/१६)

यस ब्रह्मज्ञान (तारतम वाणी)लाई ग्रहण गर्दा यस स्वप्न जस्तो झूठो शरीरमा बसेका जीवको दृष्टि निराकारको मण्डललाई पार गर्दै अखण्ड योगमायासम्म पुग्छ। यो तथ्य विचारणीय छ कि जस अद्भुत धाम (योगमाया)को खोजी गर्दै सबैले हार मानेका थिए, यस वाणीको कृपाले सबैलाई त्यसभन्दा पनि परको अक्षर ब्रह्मको निज स्वरूप र नूरमयी धाम (परमधाम)को बोध प्राप्त भएको छ।

“इन वाणी के सुनते, खुलत भिस्त के द्वार।आप देखे औरों दिखावहीं, पहुंचे नूर द्वार पार।।” (बीतक ७१/२१)

श्री प्राणनाथजीका श्री मुखबाट अवतरित यो ज्ञानको सागरलाई श्रवण गर्दा सबै जीवहरूको लागि अखण्ड बहिश्त (मुक्ति स्थान)का द्वार खुल्छन्। यसका अतिरिक्त अक्षर ब्रह्मभन्दा पर परब्रह्म अक्षरातीतको निज स्वरूप, चरित्र र धामको पनि पहिचान हुन्छ। यो दिव्य अवसर केवल कानबाट सुननासम्म सीमित छैन, बरु त्यस अलौकिक धाम र साक्षात परमात्माको दर्शनको पनि शानदार लाभ प्राप्त गर्न सकिन्छ। श्री प्राणनाथ जीको कृपादृष्टिबाट मात्र तिनीहरूको निज स्वरूपको दर्शन गर्नको सौभाग्य प्राप्त भएको हो।

“ए वानी इन धाम की, ले बैठावत निजधाम।सबको सुख उपजे, होए पूरन मनोरथ काम।।” (बीतक ७१/११)

परमधामका आत्माहरूका लागि यो वाणी अत्यन्त सुखकारी र मनका सबै मनोरथ पूरा गर्ने वाणी हो। यस वाणीलाई सुनिरहेपछि ब्रह्मसृष्टिहरूको मन यसका रसमा डुब्न थाल्छ। तिनीहरूलाई धाम धनीको चर्चा बाहेक केही पनि राम्रो लाग्दैन। त्यसपछि चितवनि मार्गको अनुसरण गर्दै तिनीहरू यस जड सृष्टिमा नै अखण्ड र चेतन परमधामको साक्षात्कार र परमानन्द प्राप्त गर्छन्।

निष्कर्ष यसै हो कि श्री मुख वाणीका लाभ अनन्त छन्, तर यो प्राप्त गर्न योग्यताको (अंकूर) र क्षमता (निष्ठा)मा निर्भर गर्दछ कि त्यो व्यक्ति यसबाट कति लाभ प्राप्त गर्न सक्छ। यसका अतिरिक्त, यो पनि आवश्यक छ कि वाणीलाई केवल पढ्न मात्र होइन, यसको प्रत्येक विचारमा गहिरो चिन्तन गरिनु पर्छ र अन्ततः त्यसलाई जीवनमा लागू गर्नु पर्छ। एक कुरा भने पक्कै भन्न सकिन्छ कि परमधामको ज्ञान दिने अक्षरातीतको यो अलौकिक वाणी अत्यन्त दुर्लभ हो र जसलाई यसलाई सुननेको अवसर प्राप्त हुन्छ, उसले यस सुअवसरलाई कहिल्यै न गुमाउनु पर्छ।

श्री प्राणनाथ जीको वाङ्मय कलेवर

अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीले यस २८ औं कलियुगमा प्रकट भएर परमधामको अलौकिक ज्ञान प्रस्तुत गर्नुभएको छ। प्रकृतिका नियमानुसार यस लौकिक शरीर (श्री मिहिरराज) को लीला समाप्त गर्दै, श्री प्राणनाथ जीले श्री कुलजम स्वरूप वाणीलाई आफ्ना स्थानमा राखेर त्यसलाई आफ्नो समान शोभा दिनुभयो।

श्री बीतक वाणीमा सुन्दरसाथ लक्ष्मी दास जीको प्रसंग आउँछ। त्यसको माध्यमबाट श्री राज जीले सबै ब्रह्मसृष्टिहरूलाई यो शिक्षा दिनुभएको छ कि तारतम वाणीको कथन सर्वोपरि हो। अक्षरातीत श्री मुखबाट अवतरित यस वाणीका सिद्धान्तहरूबाट ठूलो केही छैन।

त्यसैले यो भन्नु गलत नहोस् कि यो वाणी अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीको वाङ्मय (ज्ञानमय) स्वरूप हो, अर्थात् श्री प्राणनाथ जी र यस ब्रह्मवाणीको स्वरूपमा कुनै भेद छैन। यस वाणीका चौध अंगहरू श्री जीका चौध अंगसँग समतुल्य छन्। श्री प्रेम सखी (परमहंस महाराज श्री गोपालमणि जी) ले यस एकता को अति सुन्दर रूपमा वर्णन गर्नुभएको छ, जसलाई सबै सुन्दरसाथ संध्या आरतीमा गाइन्छ।

आरती अंग चतुर्दश केरी। पाँच स्वरूप मिल एक भये री।।१।। यो आरती श्री प्राणनाथ जीका चौध अंगयुक्त ज्ञानमय स्वरूपको हो। उहाँको स्वरूपमा पाँच शक्तिहरू (अक्षरातीत श्री राजको आवेश, श्री श्यामा जीको आत्मा, श्री अक्षर ब्रह्मको आत्मा, जागृत बुद्धिको फ़रिस्ता इस्राफील, परब्रह्मको जोशको फ़रिस्ता जिबरील) विद्यमान छन्। यस सर्वशक्तिमान स्वरूपले यस दिव्य वाणीलाई अवतरित गर्नुभएको हो।

रास चरण प्रकास पिंडुरियाँ। खटऋतु घूटन कलश जंघनकी।।२।। श्री रास ग्रन्थमा परम पवित्र प्रेमको झलक प्रस्तुत गरिएको छ। जसरी चरणमा शरीर स्थिर हुन्छ, त्यस्तै प्रेमले अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपको आधार हो। त्यसैले रास ग्रन्थको उपमा श्री जीका चरणसँग गरिएको छ। जसरी चरणहरूमा पिंडलीको शोभा हुन्छ, त्यस्तै श्री महामति जीलाई संसारमा सबै शोभा दिइएको छ। उहाँ श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपको अंग हुनुहुन्छ।

मानव शरीरमा घुटना बिना हिँड्न सकिँदैन। त्यस्तै विरहको वाणी खटरूती श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपमा घुटनाको शोभा राख्दछ, किनकि विरह बिना प्रेम परिपक्व हुँदैन। श्री कलस ग्रन्थलाई जंघाको उपमा दिइएको छ। जसरी जंघामा खुट्टाको शक्ति हुन्छ, त्यस्तै कलसको वाणीमा श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपको पहिचान श्री विजयाभिनन्द बुद्धको रूपमा गरिएको छ। जंघा खुट्टालाई शरीरसँग जोड्दछ, त्यस्तै कलस ग्रन्थमा प्रस्तुत सिद्धान्तले सबै हिन्दू ग्रन्थहरूको आधार प्रस्तुत गर्दछ।

सनंध कमर कर कीरंतन सोहे। नाभि खुलासा उदर खिलवतकी।।३।। श्री सनंध ग्रन्थलाई कमरको उपमा दिइएको छ। कमर वा रीढ़ले शरीरलाई दृढता प्रदान गर्दछ। त्यस्तै सनंध ग्रन्थमा हिन्दू पक्षका गवाहीहरू र क़ुरआनका आयतहरूको वास्तविक अर्थ वर्णन गर्दै, ती प्रमाणहरूबाट श्री प्राणनाथ जीको ज्ञानको पुष्टि गरिएको छ। श्री किरंतन ग्रन्थलाई कर (हात)को उपमा दिइएको छ। जसरी हातबाट सबै कार्य सम्पन्न हुन्छ, त्यस्तै किरंतन ग्रन्थमा सबै विषयहरूको समावेश भएकोले सबै पक्षका ज्ञानमा पारंगत हुन सकिन्छ।

नाभिमा मानव तनका सबै नस-नाड़ियोंको मिलन हुन्छ। त्यसैले खुलासा ग्रन्थमा सबै धर्म र पन्थहरूको एकीकरणको कुरा प्रमाणित गरिएको छ। उदरमा पच्ने भोजनले मात्र मानव तनलाई जीवित राख्दछ। त्यस्तै खिलवत ग्रन्थ परमधाम (मारिफत) को ज्ञानको भूमिका हो, जसमा वर्णित इश्क-रब्द (प्रेम प्रसंग) नै यस सम्पूर्ण जागनी लीला को मूल कारण हो।

हृदय तवाफ कण्ठ सागर छबि। मुख सिनगार नासिका सिंधी।।४।। अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीको हृदयबाट सम्पूर्ण परमधामका पच्चीस पक्षहरूको लीला सम्पन्न हुन्छ। परिकर्मा ग्रन्थमा परमधामको शोभा र लीला को विस्तृत वर्णन गरिएको छ, त्यसैले उसलाई हृदयको उपमा दिइएको छ। कण्ठबाट श्वास (प्राण) क्रिया चल्दछ र कण्ठ दबाउनाले मृत्यु हुन सक्छ। त्यस्तै सागर ग्रन्थमा श्री जीको हृदयका आठ सागरोंको वर्णन गरिएको छ, जुन प्राणहरूको समान नजिक छन्। त्यसैले सागरलाई कण्ठ भनिएको हो।

मुख मण्डलबाट मात्र कुनै व्यक्तिको सुन्दरताको, तेज र शोभाको ज्ञान हुन्छ। सिनगार ग्रन्थमा अक्षरातीत श्री राज जीको नूरी स्वरूपको वर्णन गरिएको छ, जसले उहाँको सौन्दर्यसँगै उहाँको हृदयमा भरिएका अनन्त सागरोंको आनन्द रस पनि प्रकट गर्दछ। त्यसैले सिनगार ग्रन्थलाई मुखको उपमा दिनु उपयुक्त हो। नासिका कुनै व्यक्तिको आत्मसम्मानको प्रतीक हो। सिन्धी ग्रन्थमा प्रेमका विभिन्न रसहरू (प्रेममयी नोक-झोक) को मिश्रण छ, जसले समर्पित आत्माका अधिकार र महत्व (मूल स्वरूप)को बोध गराउँछ। त्यसैले सिन्धी ग्रन्थलाई नाकको उपमा दिइएको छ।श्रवण मारफत नयन सो कयामतनामा। चौदह अंग मिलि एक धनी के।।५।। श्रवण (कान) र नयन (नेत्र) द्वारा दृश्य (सत्य) सुन्न र देख्न सकिन्छ। मारफत सागरलाई श्रवण भनिएको अर्थ यो हो कि यसमा निहित मारिफत (परम सत्य) ज्ञानलाई सुननेवाला परम तत्वका जानकार हुन्छ र अखण्ड मुक्ति प्राप्त गर्दछ। त्यस्तै कयामतनामा ग्रन्थलाई नयन भनिएको छ। यस ग्रन्थमा श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपलाई आख़रूल इमाम महंमद महदीको स्वरूप सिद्ध गरिएको छ। कयामतनामा ग्रन्थ रूपी नेत्रहरूबाट मात्र श्री जीको वास्तविक स्वरूप पहिचान गर्न सकिन्छ। यस प्रकार यी चौदह अंगहरूले मिलेर अक्षरातीत धाम धनी श्री प्राणनाथ जीको वाङ्मय (ज्ञानमय) स्वरूप बनाउँछन्।श्री सुन्दर श्री इन्द्रावती जीवन। प्रेम सखी बलि बलि चरननकी।।६।। श्री सुन्दर बाई (श्री श्यामा जी) र श्री इन्द्रावती सखीको जीवन श्री प्राणनाथ जीको कृपा र प्रेमबाट पूर्ण रूपमा सफल भएको छ।

रास

रास ग्रन्थमा अक्षरातीत श्री राज जीद्वारा श्री कृष्णको शरीर धारण गरेर आफ्ना आत्माहरूको साथमा गरिएका पवित्र प्रेम लीला को वर्णन छ। परब्रह्म श्री प्राणनाथ जीको रसमयी ब्रह्मलीला नै रास हो। यद्यपि श्रीमद्भागवतका दशम स्कन्धमा पाँच अध्यायहरूमा रासको वर्णन छ, तर त्यो अस्पष्ट रूपले छ। त्यसमा योगमाया शक्ति द्वारा यस नश्वर ब्रह्माण्डमा खेलेको प्रतिबिम्बको रासलीला को वर्णन गरिएको छ। वास्तविक महारास त यस अघि मात्र ब्रह्म (योगमाया) का अखण्ड र आनन्दमय ब्रह्माण्ड (नित्य वृन्दावन) मा खेलेको हो।रास ग्रन्थमा त्यही अखण्ड महारासको वर्णन छ, जुन बिना बाधा आज पनि त्यस्तै चलिरहेको छ। यस ग्रन्थमा धाम धनी अक्षरातीतको युगल स्वरूप र आत्माहरूका श्रृंगारको वर्णन छ। नित्य उनीहरूले खेलेका सबै रमझमहरूको विस्तृत वर्णन छ।यो प्रत्यक्ष वर्णन संसारका कुनै अन्य ग्रन्थमा छैन, किनकि जस प्राणनाथ जीले श्री कृष्णको शरीरमा बसेर ब्रज र रासकी लीला खेलेका थिए, उनले स्वयं कलियुगमा श्री मिहिरराजको शरीरमा बसेर ‘श्री कुलजम स्वरूप’ वाणीको माध्यमबाट त्यसको वर्णन गर्नुभएको छ।

Top of Form

Bottom of Form

प्रकाशयो ग्रन्थ गुजराती र हिन्दुस्तानी दुवै भाषामा छ । प्रकाश गुजराती ग्रन्थको अवतरण सम्वत १७१५ मा हब्सामा भएको थियो र प्रकाश हिन्दुस्तानीको अवतरण सम्वत १७३६ मा अनूपशहरमा भएको थियो।प्रकाश ग्रन्थमा ८४ लाख योनिहरूमा जन्म लिई मानव शरीरको महत्त्व बताउँदै माया र ब्रह्मको अन्तरको वर्णन गरिएको छ। यसको अतिरिक्त बेहतवाणी, प्रकटवाणी, भागवत सार, १०८ पक्षहरूको वर्णन, सद्गुरु स्वरूप धामधनीको विरहमा तडप्ने आत्माको मनोदशाको यथार्थ वर्णन गरिएको छ, जसलाई पढ्दा हृदयको पट खुल्दछन्। यस ग्रन्थमार्फत यो स्पष्ट गरिएको छ कि श्री महामति जीलाई संसारमा सबै शोभा प्राप्त छ।कतेब पक्षको दृष्टिमा यसलाई ‘जम्बूर’ पनि भनिन्छ। जम्बूर त्यो यन्त्रलाई भनिन्छ जसले गहिरो कील निकाल्छ, अर्थात् अध्यात्मका उलझिएका रहस्यहरूलाई स्पष्ट र प्रकाशित गर्न। दाउदको जम्बूर ग्रन्थका रहस्यहरूको स्पष्टिकरण यस ग्रन्थमा छ।

खटऋतुयो सम्पूर्ण ग्रन्थ गुजराती भाषामा छ। एक वर्षमा ६ ऋतुहरू हुन्छन्- ग्रीष्म, वर्षा, शरद, हेमन्त, शिशिर र वसन्त। प्रत्येक ऋतुमामा आत्मा आफ्नो प्रियतम अक्षरातीतसँग मिल्नको लागि विरहमा कस्तो प्रकारले तडप्छ, त्यसको प्रत्यक्ष वर्णन यस ग्रन्थमा गरिएको छ।यो सम्पूर्ण ग्रन्थ विरह रसमा ओत-प्रोत छ। वास्तवमा श्री इन्द्रावती जीले अनुभव गरेका दुई प्रकारका विरहको यसमा वर्णन गरिएको छ। पहिलो, जब श्री मिहिरराज जी आफ्नो सद्गुरु धनी श्री देवचन्द्र जीसँग अलग भएर आफ्ना दाजुसँग बस्छन् र उनीहरूको भित्र विराजमान श्री इन्द्रावती जीकी आत्मा सद्गुरु श्री देवचन्द्र जीसँग भेट गर्न तडप्छिन्, तर उनीसँग भेट्न सक्दैनन्। दोस्रो, जब सुन्दरसाथको सेवा जस्तै पुण्य कार्यमा विघ्न आउँछ र श्री मिहिरराज जीलाई बिना कारण हब्सामा पठाइन्छ, तब भित्र विराजमान श्री इन्द्रावतीकी आत्मा असह्य दुःखका कारण आफ्नो प्रियतम अक्षरातीत श्री राज जीसँग साक्षात्कारको लागि तडप्छिन् र बारम्बार पुकार्छिन्।

कलस

कलस ग्रन्थमा अखण्ड ब्रज, अखण्ड रास (योगमाया) र बुद्ध अवतारको वर्णन गरिएको छ, जसबाट श्री प्राणनाथ जीको स्वरूपको पहिचान हुन्छ। यसमा प्रेम, विरह, परब्रह्म अक्षरातीतको कृपा, परमधामका आत्माहरूका लक्षण र तिनीहरूको जागरणको अत्यन्तै सुन्दर वर्णन गरिएको छ। यसका अतिरिक्त संसारका ज्ञानी व्यक्तिहरूको भटकावको सुन्दर चित्रण गर्दै हिन्दू धर्मका धेरै रहस्यमय पक्षहरूको स्पष्टिकरण गरिएको छ। जसरी मन्दिरको गुमटीमा कलश शोभायमान हुन्छ, त्यसैगरी यो ग्रन्थ सबै हिन्दू ग्रन्थहरूमा कलशको जस्तै सुशोभित छ।यो ग्रन्थ गुजराती र हिन्दुस्तानी दुवै भाषामा छ। यद्यपि कलश गुजरातीका दुई चौपाइयाँ हब्सामा सम्वत् १७१५ मा नै अवतारित भइसकेका थिए, तर यसको पूर्ण अवतरण सम्वत् १७२९ मा सूरतमा भएको थियो। कलश हिन्दुस्तानीको अवतरण सम्वत् १७३६ मा अनूपशहरमा भएको थियो।

सनंध

सनंधको अर्थ हुन्छ प्रमाण वा सनद (मुहर)। यस ग्रन्थमा कलस ग्रन्थका केही प्रकरणहरूको पुनः उल्लेख गरिएको छ र क़ुरआनका तीस पाराहरूको वास्तविक अभिप्राय वर्णन गर्दै दुवै पक्षबाट श्री प्राणनाथ जीको ज्ञानको प्रमाणिकता प्रमाणित गरिएको छ। महंमद साहेबको असली स्वरूपको पनि पहिचान गराइएको छ।यस ग्रन्थको अवतरण सम्वत् १७३६ मा अनूपशहरमा भएको हो। यसमा अधिकांश चौपाइयाँ हिन्दुस्तानी भाषामा छन् र बाँकी अरबी र सिंधी भाषामा छन्, जसमा अरब र सिंधका मुसलमानहरूलाई प्रबोधन गरिएको छ।यस ग्रन्थमा संसारका विभिन्न मत-मतांतरहरूको उल्लेख गर्दै मोमिनहरूको (ब्रह्मसृष्टि) लक्षणहरू बताइएका छन् र नबी (मुहम्मद साहेब) र आदि नारायणको आध्यात्मिक पहुँचको पनि सुन्दर ढंगले वर्णन गरिएको छ। मुहम्मद साहेबको तीन सूरत (बसरी, मलकी र हकी) को पहिचान, आखिरतको न्याय, आखरूल जमां इमाम मेहदीको प्रताप, पाँच फरिश्ताहरू र अक्षरातीतको पहिचान पनि गराइएको छ।यसमा क़ुरआनका वास्तविक अर्थहरूका अनुसार साँचो मुसलमानको हिंसा रहित, पवित्र र आदर्श आचरणको सविस्तार वर्णन गरिएको छ। शरीयतभन्दा अघि तरीकत र हकीकतको मार्ग प्रस्तुत गरिएको छ। साँचो मुसलमानहरूको लागि रोजा, हज, नमाज र जकातको यथार्थ रूप पनि बताइएको छ।यसका अतिरिक्त, यस ग्रन्थमा हिन्दू र मुसलमान दुबैका आडम्बरोंको स्पष्ट र निष्पक्ष चित्रण गरिएको छ। आध्यात्मिक मार्गमा हिँड्नेहरूलाई यो शिक्षा दिइएको छ कि उनीहरूले भाषा र वेशभूषा (धर्म) को विवादबाट टाढा रहँदै परम सत्य प्राप्त गर्नमा केन्द्रित रहनु पर्छ।

Top of Form

Bottom of Form

किरन्तन

किरन्तनको तात्पर्य ‘कीर्तन’ बाट हो। यस ग्रन्थमा श्री कुलजम स्वरूपका सबै तत्व र विषयहरूको समावेश गरिएको छ, जसकारण यो त्यसको एक लघु रूप हो।यो ग्रन्थ हिन्दुस्तानी, गुजराती र सिन्धी भाषामा छ। किरन्तन ग्रन्थको अवतरण काल सम्वत् १७१२ देखि १७५१ सम्मको हो। यद्यपि १७४८ मा मारफत सागर ग्रन्थको अवतरणपछि वाणीको अवतरण लगभग पूर्ण भएको थियो, तर त्यसपछि पनि किरन्तन ग्रन्थका केही प्रकरणहरू उतरिरहे जसको सम्बन्ध धाम चलने (चितवनि) सँग छ। श्री प्राणनाथ जी जागनी कार्यको लागि जहाँ-जहाँ गएका, त्यहाँका विद्वानहरू, सन्यासिहरू र जिज्ञासुहरूसँग भएको वार्ता, शास्त्रार्थ, सत्सङ्ग आदि अनुसार परब्रह्मको आवेशले किरन्तनहरूको अवतरण भएको हो। त्यसैले यी किरन्तनहरूमा विषयअनुसार अध्यात्मका सबै पक्षहरूको वर्णन गरिएको छ। किरन्तन ग्रन्थमा श्री प्राणनाथ जीलाई श्री विजयाभिनन्द बुद्ध निष्कलंक स्वरूपको उद्घोषणा गरिएको छ। यसमा वेद, दर्शन शास्त्र र वेदान्तका ती गूढ़ रहस्योंको स्पष्टीकरण गरिएको छ, जुन सृष्टिको आरम्भदेखि आजसम्म कुनै पनि व्यक्तिले बताउन सकेका थिएनन्। यो ग्रन्थ ज्ञानीजनों र योगीहरूको मनका सबै संशयहरूलाई मेटाएर तिनीहरूलाई माया-ब्रह्मको स्पष्ट पहिचान गराउँछ। निष्पक्ष हृदय र ब्रह्मज्ञानको लालसा राख्ने कुनै पनि साँचो जिज्ञासु यस ज्ञानलाई प्राप्त गरेर धन्य हुनेछ।

खुलासा

खुलासा को अर्थ हुन्छ प्रकट वा स्पष्ट गर्नु। यस ग्रन्थमा क़ुरआनका लुकेका भेदहरूलाई खोलीएको छ र वेद, गीता, भागवत, क़ुरआन, पुराण र हदीसहरूको आधारमा धर्मको परिचय र एकीकरण प्रस्तुत गरिएको छ।यो ग्रन्थको अवतरण पन्ना मा भएको हो। यसमा मुहम्मद साहेबद्वारा परब्रह्मको दीदार र तिनको सूरतको वर्णन गरिएको छ। अक्षर र अक्षरातीतको पहिचानको विस्तृत वर्णन गरिएको छ। क़ियामतका सात निशान र योगमाया मध्ये क़ज़ा (न्याय) को लीला पश्चात् हुने आठ बहिश्तहरूको (मुक्ति स्थान) विशेष वर्णन गरिएको छ, जसमा यस ब्रह्माण्डका सबै प्राणी अखण्ड हुनेछन्।यसका अतिरिक्त परमधाम (लाहूत) मा हुने लीला की हक़ीकत (वास्तविकता) पनि यस ग्रन्थमा राम्रोसँग प्रकट गरिएको छ।

खिलवत

‘खिलवत’ को शाब्दिक अर्थ हुन्छ अन्तःपुर। यो अरबी भाषा को ‘खल्वत’ शब्द हो, जसको अर्थ हो एकान्त स्थान। यो त्यो स्थान हो जहाँ आशिक र माशूक (प्रेमी र प्रेमिका) आफ्ना प्रेम लीला हरूलाई क्रियान्वित गर्दछन्।बाह्य रूपमा खिल्वत कुनै स्थान विशेषलाई मान्न सकिन्छ, तर आन्तरिक रूपमा आशिक र माशूकको हृदय नै वास्तविक खिल्वतको संज्ञा प्राप्त गर्दछ।चिदघन स्वरूप अक्षरातीतको हृदय इश्कको गंजानगंज सागर हो। त्यसबाट प्रकट हुने आनन्दका सागरका लहरहरूसँग हुने खेलको नाम नै प्रेम र आनन्दको लीला हो।आध्यात्मको सर्वोच्च मंजिल मारिफतसम्म पुग्नमा खिल्वत ग्रन्थ एक सोपान हो। यसमा त्यो ब्रह्मानन्द लीला को एक झलक देखाइएको छ, जसले यस नश्वर संसारमा परमधामको केही आभास दिन सक्छ। यो ग्रन्थको अवतरण श्री पन्ना जीमा भएको हो। प्रारम्भका पाँच प्रकरणहरूमा ‘मै खुदी’ (अहं) लाई त्याग्नेको विशेष वर्णन गरिएको छ। त्यसपछि स्वलीला अद्वैत परब्रह्मको आफ्ना आत्मा र आनन्दका स्वरूप श्री श्यामा जीसँग हुने अलौकिक इश्क-रब्द (प्रेम-प्रसंग)को विस्तृत वर्णन गरिएको छ। यसमा स्पष्ट गरिएको छ कि परमधामका प्रत्येक कणमा अक्षरातीतको इश्क, आनन्द र वाहेदत (एकता) समाहित छ।संसारका प्रपंचहरूबाट हटाएर आत्मालाई परमधामतर्फ लगेर जानु नै यो ग्रन्थको मुख्य उद्देश्य हो।

Top of Form

Bottom of Form

परिकरमा

परिकरमा ग्रन्थको अवतरण श्री पन्ना धाममा भएको हो। यसमा त्यो अलौकिक परमधामको वर्णन गरिएको छ, जुन सत्य, चेतन, तेजमयी, अनन्त प्रेम र आनन्दले भरिपूर्ण, अनन्त परिधि भएको र स्वलीला अद्वैत हो।अक्षर ब्रह्म र अक्षरातीत परब्रह्मको मूल स्वरूप जहाँ विराजमान छन्, त्यो दिव्य धामको स्पष्ट वर्णन आजसम्म यस ब्रह्माण्डमा भएको थिएन। सबैले यसलाई शब्दातीत र अगम भन्नुका कारण मौन भए, किनकि स्वप्नको बुद्धि त्यहाँसम्म पुग्न सक्दैन। पुराण संहिता र माहेश्वर तन्त्रमा शिव जीले जस धामलाई अक्षरातीत परमधाम मानेर वर्णन गरेका छन्, त्यो केवल ब्रह्म (योगमाया) को वर्णन हो, परमधामको होइन। वेद र क़ुरआनमा सांकेतिक रूपले परमधामको वर्णन गरिएको छ। वेदमा यसलाई ‘दिव्य ब्रह्मपुर’ भनेको छ भने क़ुरआनमा यसलाई ‘अर्शे अज़ीम’ र ‘लाहूत’ भनेर सम्बोधन गरिएको छ। तर ती संकेतहरूको सही अर्थ तारतम ज्ञान बिना बुझ्न सकिँदैन।त्यो अगम परमधामको विस्तृत र स्पष्ट वर्णन पूर्णब्रह्म अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जीले नै यस ग्रन्थमा गरेका छन्। अक्षरातीतको अनादि परमधाममा सात परिक्रमाहरूको वर्णन गरिएको छ। यी सात परिक्रमाहरूको सविस्तार वर्णन गर्नको लागि यो ग्रन्थ ‘परिकरमा’ भनिएको हो।यस ग्रन्थमा शब्दातीत परमधामको अनन्त विस्तार र शोभालाई अत्यन्त सीमित गरेर शब्दहरूमा ल्याउने प्रयास गरिएको छ, ताकि यो स्वप्नको बुद्धिमा समाउन सकियोस्। यसमा त्यो अलौकिक धामको यत्रा सजीव रूपले वर्णन गरिएको छ जसलाई पढ्दा मात्र त्यहाँको दृश्य आँखामुनी उपस्थित भएको जस्तो महसुस हुन्छ। परमधाममा हुने अष्ट प्रहरको लीला पनि अत्यन्त मनमोहक रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ।

सागर

सागर ग्रन्थको अवतरण सम्वत् १७४४ मा श्री पन्ना धाममा भएको हो। यो ग्रन्थ अक्षरातीतको हृदय र स्वरूपका आठौं सागरोंमा विशेष रूपमा प्रकाश पार्दछ।अक्षरातीतको हृदय दिव्यताओंको सागर हो। श्री राज जीको हृदयमा प्रेम, सौन्दर्य, ज्ञान, तेज, एकत्व, कृपा आदि अनन्त सागरी लहरेका छन्, जसको प्रकट रूप परमधामका पच्चीस पक्ष, आनन्द अंग श्री श्यामा जी, सखियाँ (आत्माहरू), अक्षर ब्रह्म आदि हुन्।यहाँ ‘सागर’ शब्दको प्रयोग अनन्त भावमा गरिएको छ। जसरी मानवीय बुद्धिका लागि सागरको पानी अनन्त (अथाह) हुन्छ, त्यस्तै अक्षरातीत श्री राज जीको हृदयका सागरहरूलाई सीमित गर्नु असम्भव छ। तैपनि यस ग्रन्थमा महामति जीले, श्री प्राणनाथ जीको कृपाबाट, ती सागरहरूलाई शब्दहरूमा ल्याउने प्रयास गरेका छन्।

सिनगार

सिनगार ग्रन्थको अवतरण सम्वत् १७४७ मा श्री पन्ना धाममा भएको हो। हिन्दुस्तानी भाषामा अवतरित यो ग्रन्थ अक्षरातीत श्री राज जीको श्रृंगारमा बृहत् रूपले प्रकाश पार्ने ग्रन्थ हो।संसारका सबै ऋषि-मुनिहरू र देवी-देवताहरू जस परब्रह्मलाई खोज्दै हार खाएका थिए र नपाएर शब्दातीत भन्दै चुप बसेका थिए, ती अक्षरातीतको स्वरूपको शोभा र श्रृंगारको यस ग्रन्थमा धेरै पटक वर्णन गरिएको छ। तेज र प्रेमले सुशोभित पूर्ण ब्रह्मको नखदेखि शिखसम्म विस्तृत वर्णन गरिएको छ, जसलाई पढ्ने व्यक्ति धन्य-धन्य महसूस गर्छ। अध्यात्मको यो सर्वोच्च ज्ञान अक्षर ब्रह्मको जागृत बुद्धिसम्मको सीमाबाट पनि पर छ, भने संसारका ऋषि-मुनिहरू र त्रिदेवको त कल्पना पनि यससम्म पुग्न सक्दैन।यो ग्रन्थ श्री जीको वाङमय कलेवरको मुखारविन्द हो। मुख नै दिलको दर्पण हुन्छ। अक्षरातीतको हृदयमा रहेका अनन्त सागरहरूको प्रकट रूप मुखारविन्दको शोभामा देख्न सकिन्छ। यसको झलक हामीलाई यस ग्रन्थद्वारा यस संसारमा प्राप्त हुन्छ। सिनगार ग्रन्थको वाणी ब्रह्मसृष्टिहरू (आत्माहरू)का लागि मारिफत (परम सत्य)को द्वार खोल्दछ। यसका बिना, धाम धनी अक्षरातीतको दिलमा बसेर उनका सागरोंका गूढ रहस्यमय पक्षलाई जान्न सकिँदैन। श्री राज जीको हृदयका ती भेदहरू, जसलाई परमधामदेखि आजसम्म जान्न सकिएको थिएन, यस ग्रन्थमा निहित छन्।यस ग्रन्थमा निहित ज्ञानलाई आत्मसात् गरेर ब्रह्ममुनिहरूले अध्यात्मिक जगतको सर्वोच्च मंजिल प्राप्त गरेका छन्।

सिंधी

सिंधी ग्रन्थको अवतरण श्री पन्ना धाममा भएको हो। यो ग्रन्थ सिंधी भाषामा छ, त्यसैले यसको नाम पनि ‘सिंधी’ राखिएको हो। यस ग्रन्थमा आत्माको आफ्नो प्रियतम अक्षरातीतको प्रति प्रेमको व्यक्त गर्न गरिएको छ।यस ग्रन्थमा परमात्मासँग आत्मा (श्री इन्द्रावती) को प्रेममयी नोंक-झोंक (वार्ता) को अत्यन्त सुन्दर वर्णन गरिएको छ, जसले उनीहरूको निसबत (सम्बन्ध) को ज्ञान प्रदान गर्दछ। यस संसारका ज्ञानीजनहरू परमात्मालाई ठीकसँग नजानी नवधा भक्ति र कर्मकाण्डमा व्यस्त रहन्छन्, जबकि परमधामको आत्मा परमात्माको साक्षात् रूप हो। यस ग्रन्थमा वर्णित वार्ता उनीहरूको प्रेममयी अखण्ड सम्बन्धको परिचायक हो।सिंधी वाणी प्रेमको रसले सराबोर छ। यसलाई पढ्दा यो थाहा हुन्छ कि कसरी आत्मा आफ्नो प्रियतम सच्चिदानन्दसँग अधिकारपूर्वक प्रेम र आनंदको माग गर्दछ। यो अधिकार पूर्ण समर्पणबाट प्राप्त हुन्छ। यसलाई अवलोकन गर्दा यो पनि बुझिन्छ कि परमधाममा आत्मा र धाम धनी श्री राज जीको स्वरूप र शोभा समान छ। उनीहरू बीचको प्रेममयी लीला को गहिराईको आभास पनि प्राप्त हुन्छ।

मारफत सागर

‘मारफत सागर’ ग्रन्थको अवतरण सम्वत् १७४८ मा श्री पन्ना धाममा भएको हो। हिन्दुस्तानी भाषामा प्रकट गरिएको यस ग्रन्थमा मारिफ़त ज्ञान (परम सत्य, विज्ञान) को वर्णन गरिएको छ। यस आधारमा यसको नाम ‘मारफत सागर’ राखिएको हो। यस ग्रन्थमा आध्यात्मिक संसारका गहिरा रहस्यमय विषयहरू र क़ुरआनका अबसम्म लुकेको रहस्यमाथि स्पष्टिकरण गरिएको छ।अल्लाह तआला (अक्षरातीत श्री प्राणनाथ जी) ले मेअराज (साक्षात्कार) को समयमा अर्श-ए-अज़ीम (परमधाम) मा मुहम्मद साहेब (अक्षर ब्रह्मको आत्मा) सँग वाचा गरेका थिए कि उनी पृथ्वीमा आकर मारिफत ज्ञान प्रकट गर्नेछन्। मुहम्मद साहेबलाई क़ुरआनको रूपमासु शरीअत (कर्मकाण्ड) र तरीक़त (उपासना) को ज्ञान प्रकट गर्ने अनुमति दिइएको थियो, तर हक़ीकत र मारिफत ज्ञानको वर्णनको शोभा भने स्वयं परब्रह्म अक्षरातीतको छ। यो मारिफत ज्ञान क़ुरआनका ताले (रहस्यमय बन्धन) को कुञ्जी हो।

यस ग्रन्थमा अर्श (परमधाम) मा अल्लाह (श्री प्राणनाथ जी) र उनका रूहहरूको (आत्मा) बीचको इश्क-रब्द (प्रेम सम्बन्ध) को प्रसङ्गको वर्णन गरिएको छ। लैल-तुल-कद्रको रात्रीको व्याख्या गरिएको छ। यसमा क़ियामतका सात निशानहरूको- सूरजको मगरब (पश्चिम) मा उग्नु, दाभ-तुल-अरज़ (सबैभन्दा ठूलो जनावर) को जन्म, याजूज-माजूजको प्रकट हुनु, काने दज्ज़ालको प्रकट हुनु, इस्राफीलको सूर फुक्नु, रूह अल्लाह र इमाम महदीको प्रकट हुने प्रसङ्गहरूको वास्तविक अर्थ स्पष्ट गरिएको छ। यसका अतिरिक्त छ दिनको सृष्टि र अज़ाजील, ज़िबरील र इस्राफील फरिश्ताहरूको वास्तविकता पनि वर्णित गरिएको छ। यो ‘मारफत सागर’ ज्ञानको सूर्यको जस्तो हो, जसको प्रकट भएपछि अन्य कुनै ग्रन्थको आवश्यकता रहदैन।

कयामतनामा

यो ग्रन्थ दुई भागमा प्रस्तुत गरिएको छ – सानो कयामतनामा र ठूलो कयामतनामा। यी दुबै ग्रन्थ सम्वत् १७४७ मा चित्रकूटमा अवतरित भएका हुन्। यद्यपि यी ग्रन्थ श्री प्राणनाथ जीको आवेश शक्ति बाट प्रकट भएका हुन्, तर यसमा महाराजा छत्रसाल जीको छाप पनि छ, अर्थात् श्री जी द्वारा यस शोभा उनलाई दिइएको छ।क़ुरआन अनुसार ग्यारहौँ शताब्दी (हिजरी)मा आख़रूल इमाम महंमद महदी साहिब़ुज्ज़मां (श्री प्राणनाथ जी) प्रकट हुनेछन्। यी ग्रन्थहरूमा त्यहि महंमद महदी साहिब़ुज्ज़मांको पहिचान विशेष रूपले प्रस्तुत गरिएको छ। यसको अतिरिक्त परमधामको आत्मा र संसारका जीवहरूको आचरणको भेद पनि प्रस्तुत गरिएको छ। यी ग्रन्थहरूमा महंमद साहेबको अक्षरातीतसँग मेअराज (साक्षात्कार) भएको वर्णन गरिएको छ। यसका अतिरिक्त महंमद साहेबका तीन रूप – बसरी, मलकी र हकीकी वास्तविकता स्पष्ट गरिएको छ।यसमा क़ुरआनका विभिन्न कथाहरूको बातिनी अर्थ गरिएको छ। दस प्रकारका दोज़ख, इमाम महदीको प्रकटनसँग क़ियामतको प्रकट हुने बारे पनि वर्णन गरिएको छ। संक्षेपमा, यो ग्रन्थ आखिरतको सम्पूर्ण कुरा स्पष्ट गर्दछ।

निष्कर्ष

श्री प्राणनाथजीको कृपाले मात्र यो अखण्ड परमधामको ज्ञान यस ब्रह्माण्डमा अवतरित भएको हो। जसको खोजीमा ब्रह्माण्डका स्वामी योगमाया (सबलिक ब्रह्म) पनि नजान सके, श्री जीले त्यस्तो अलौकिक ज्ञानलाई संसारका साधारण जीवहरूलाई पनि उपलब्ध गराएका छन्। यस वाणीको कृपाबाट संसारले अक्षरातीत परब्रह्मको धाम, स्वरूप र लीलाको बोध पाएको छ। जसले अक्षर ब्रह्मलाई पनि जान्न सकेको थिएन, उसलाई साक्षात परमात्माको साक्षात्कारको सौभाग्य प्राप्त भएको छ। परमधामका आत्माहरूका लागि यस वाणीको अलग महत्व छ। जस्तै बाइबिलमा भनिएको छ कि परमात्माको आवाज अर्थात् वाणीलाई तिनीहरूको आत्माले मात्रै पहिचान गर्छन्। अक्षरातीतको यस लीलामा ब्रह्मसृष्टिहरू दुःखको खेल (संसार)मा आफ्ना असल स्वरूप र धामको सम्बन्धलाई विस्मृत गरेर बसिरहेका छन्। श्री राजजीले यस वाणीमा तिनीहरूलाई प्रबोधित गर्दै परमधामका सबै कुरा बताउनुभएको छ। प्राणनाथजी द्वारा अवतरित यो ज्ञान प्राप्त नगरेको आत्माको जागरण असम्भव छ। अक्षरातीतको यो अलौकिक दिव्य ज्ञान अत्यन्त दुर्लभ छ। यसरी यसलाई प्राप्त गर्ने र हृदयमा ग्रहण गर्ने व्यक्तिलाई यो दुर्लभ परमार्थ सिद्धि प्राप्त हुन्छ, जसका कारण चित्तका सबै राम्रा र नराम्रा पूर्व संस्कार नष्ट हुन्छन्, राम्रा र नराम्रा कर्महरूको फलको बन्धनबाट मुक्ति, हृदयमा जागृत बुद्धिको ज्ञानको प्रकाश, परब्रह्म अक्षरातीतको साक्षात्कार, क्षर ब्रह्माण्डभन्दा पर योगमायामा अखण्ड मुक्ति आदि प्राप्त हुन्छ। श्री मुख वाणीको वास्तविक महत्व बुझ्ने व्यक्तिले यसको लाभलाई कहिल्यै गन्न सक्दैन, किनकि ती अनन्त छन्।

(उप्रेती नेपाल सरकारका उपसचिव हुन् ।)